Le changement de la théorie de Platon

By | 23 mars 2020

Ramené dans ce monde en Égypte et informé presque entièrement des traditions grecques, Plotin a finalement résolu à Rome après un voyage pour la Navigation avec l’empereur Gordien a été déserté lorsque Gordien a été assassiné par l’armée romaine. Les temps de Plotin étaient le début d’une ère stressée qui allait bientôt mettre fin à l’ancienne entreprise romaine, ainsi qu’à son département dans les empires occidentaux orientaux et traditionnels. Sans aucun doute, Plotin est considéré comme le tout dernier grand penseur de la tranche d’âge romaine. La renommée de Plotin est basée sur sa refonte et le développement de la philosophie de Platon, travail qui conduira à ce qui deviendra plus tard connu sous le nom de «Neoplatonisrh», malgré le fait que sa philosophie repose également sur Aristote et aussi sur les stoïciens romains. Ses nombreuses fonctions ont été accumulées et éditées par son étudiant à l’université Porphyry sous le titre Enneads. Le titre dérive de votre mot grec pour «neuf», montrant qu’il y a 9 chapitres ou traités pour toutes les demi-douzaines de publications à l’intérieur de la collection. Le point de vue de Plotin combine le magique avec le sensible et devait avoir un impact fantastique sur la théologie chrétienne. Son point de vue vise à aider l’étudiant à revenir, dans l’union ou la communion, vers l’Un ou l’ultime Obtention par la contemplation. Comme pour la théologie chrétienne, Plotin pensait à l’intérieur d’une tripartite de divinités, celles-ci étant la principale, l’intellect et aussi l’âme. Néanmoins, contrairement à la trinité chrétienne, ceux-ci ne sont généralement pas sur un terrain équivalent mais ils sont plutôt des «étapes» ou des émanations ultérieures de devenir contemplatif. Le principal, que Plotin – Platon suivant – parfois appelé «le bon», est au-delà de toute description. La langue ne pouvait que pointer vers le One, de même que les nombreuses marques du One ne sont certainement pas de vrais titres. C’est plutôt la manière ineffable et magique d’obtenir la vérité. Juste après l’arrivée de l’Un, l’Intellect ou «Nous», qui correspond à des connaissances faciles à utiliser. L’Intellect peut également être difficile à identifier dans le langage, mais Plotinus nous livre différentes analogies. L’Intellect ressemble beaucoup à l’éclairage du soleil, il illumine l’Un, et ce sont les significations par lesquelles le principal contemple seul. L’Intellect est la ressource et le sol des archétypes, ou variétés platoniciennes (voir Platon), des choses matérielles. La pensée et aussi les choses de la croyance sont unies au sein de l’Intellect, il n’y a absolument aucune division entre le sujet et l’objet, le percevant et identifié. Le niveau suivant de la vérité est Cœur et âme, ce qui correspond à une pensée réaliste ou discursive. Il existe un département plus grand et plus réduit, entre l’âme plus grande et l’expérience intérieure, cherchant vers le divin par le biais de l’intellect, ainsi que l’esprit réduit et l’expérience extérieure. Plotin se réfère à cela en tant que composante réduite de Mère nature. C’est en fait ce, inférieur, extérieur à la nature, qui est principalement responsable de la communauté du tissu. En tant qu’êtres humains, les deux quantités du cœur et de l’âme sont présentes en nous, et c’est à nous de choisir entre se préoccuper des problèmes de bas niveau dans le physique, ou l’apparence intérieure et considérer les plus grandes réalités de l’intellect. La vraie clé pour comprendre la cosmogonie de Plotin est basée sur la compréhension que les trois quantités de vérité, la principale, l’intellect et l’Esprit, sont des progressions raisonnables, ou des niveaux de contemplation, de la vérité unique sans fin, par opposition à la succession temporelle. des cessions d’arriver-à-être. Le temps est simplement développé par la capacité insuffisante de la nature à considérer le divin. Basé sur Plotin, il apparaît à propos de l’achat inférieur de substance vivante puisque l’âme, contrairement à l’intellect, est incapable de penser immédiatement aux variétés, mais doit plutôt les considérer comme des objets fragmentés reconnus dans les occasions de succession.