Une existence faite de l’occasion

By | 10 décembre 2019

Dans la pensée cartésienne, votre esprit et votre corps sont deux variétés de facteurs distinctes et absolument différentes. En réalité, dans l’ontologie cartésienne, vous ne trouverez que trois formes de produit: le cerveau, la matière et Dieu. Descartes était catégorique – inclus dans sa preuve du «cogito» – comment l’esprit doit être totalement spécifique des choses corporelles. Néanmoins, cela entraîne immédiatement une difficulté de connexion causale. De toute évidence, nous comprenons que nos têtes et nos systèmes interagissent. Lorsque mon corps est blessé, je ressens vraiment de la douleur; de même, après avoir choisi de lever mon bras, mon bras va en fait se lever. Si Descartes a raison d’affirmer que l’esprit et le corps sont uniques, le lien de causalité entre les deux reste mystique. Comment est-il possible qu’un problème non physique, votre tête, puisse être la cause de variations dans les choses réelles? Le remède de Malebranche dépendra de ses convictions théologiques. Basé sur Malebranche, les esprits individuels ne sont que des contraintes du cerveau universel particulier qui peut être Dieu. Ils peuvent ne pas avoir la capacité de causer presque n’importe quoi de la planète physique réelle. Cependant, les objets physiques n’ont pas non plus la capacité de provoquer des mouvements dans d’autres choses physiques réelles, parce que provoquer quelque chose se produit, c’est généralement réaliser comment y arriver. À juste titre, a rapporté Malebranche, le seul pouvoir causal est le Seigneur. Pour que vous puissiez expliquer l’apparition de liens de causalité entre les pensées et le physique, un exemple proposé par les contemporains de Malebranche, Geulincx, va être utile. Imaginez qu’il y ait 2 horloges, fonctionnant dans un équilibre idéal: lorsque l’horloge A prend en compte les 60 minutes, l’horloge B sonne le carillon. Si vous ne remarquiez que l’horloge A mais que vous observiez l’horloge B, vous pourriez bien supposer que l’horloge A déclenchait l’horloge B au bruit. Ainsi, rapporte Malebranche, c’est avec le corps et l’esprit. Ils sont comme deux garde-temps remontés par Dieu et sauvés en synchronisme l’un avec l’autre par le biais d’opérations divines. Quand je veux aller mon bras gauche, le Seigneur amène mon bras gauche pour avancer à cette occasion. Chaque fois que nous croyons avoir entrepris une chose, Dieu le fait vraiment pour les gens. La doctrine de l’occasionalisme a réglé la situation de la connexion cerveau-physique pour les philosophes cartésiens, mais s’est avérée impopulaire auprès de nombreux autres penseurs. Cependant, les réponses de substitution au problème n’ont pas été fournies et les philosophes ont progressivement cherché à dissoudre la situation en rejetant le dualisme du corps et de l’esprit. Ceci, en principe, est l’option de Spinoza et est également l’impulsion juste derrière le matérialisme dans le point de vue du cerveau (cette vue qui se vante de votre tête n’est absolument que le cerveau, ou même un objectif du cerveau, et se compose de rien en dehors de question ou même l’arrangement de la matière d’une manière spécifique: voir aussi Gilbert Ryle). Confrontés à l’inacceptabilité de l’occasionnalisme de Malebranche, ainsi qu’au scepticisme de Hume concernant la causalité en général, certains cartésiens ont tenté de différer la question en proclamant que, comme la causalité n’est tout simplement pas très bien comprise de toute façon, ce n’est pas nécessairement une difficulté unique pour la cartésienne. approche, mais une difficulté pour la philosophie en général. Bien que cela puisse être correct, il est improbable que toute théorie de causalité réellement efficace maintienne la variation cartésienne entre deux types différents de composé, le cerveau et le problème.